宋高宗是否來(lái)過(guò)泰興？——由《延佑觀》手跡之迷窮源
三妃墩原址在今國(guó)慶路農(nóng)行西鄰南部，根據(jù)《縣志》記載：原在城外（指第一次唐尉遲恭所建的土城南界即今國(guó)慶路）城河中，原有三墩，為水蕩平兩墩（有說(shuō)只有一墩）后則留唯一如“高樁饅頭”那樣的土墩，聳立在水中，上有一挺干直拔的榆樹。根據(jù)《縣志》分析“為水蕩平兩墩”一定很低小，獨(dú)留這高大大墩，則或?yàn)?ldquo;主妃”，兩個(gè)小墩并列南面如隨侍狀，則說(shuō)明面向西北，采取魂歸故鄉(xiāng)——開封之意。 南面是一條東西堤埂，埂南又是一個(gè)較大水塘，埂身西段有一磚砌方拱形直徑約五十公分小涵洞，以溝通兩塘水系。常見(jiàn)流向南的水中夾有花瓣，附近又無(wú)桃花，相傳系三妃哭泣的淚水所致，因名“泣紅洞”，俗稱“桃花洞”。三妃墩緊鄰西面，半隔直對(duì)里仁巷的藥王廟西，就是延佑觀。 延佑觀俗稱“大觀”，遺址在今飛鳳路西側(cè)近鼓樓南路一段，即今前中心小學(xué)。建于唐永徽五年（公元654年），為泰興最古廟觀之一。坐北面南，面橫一條東西大巷名“觀前巷”，即今之飛鳳路自農(nóng)行后門至鼓樓南路一段。大門是一三間堂屋，東西緊連圍墻，正中一間門檻約有五六十公分高，有插隙以供上下，檻外左右各按一大石鼓，兩扇各寬約一米多的大門，門頂額正中懸一長(zhǎng)方紅底大金字——“延佑觀”匾額，字體近楷而略帶行，觀字左半“雚”與另兩個(gè)半字，明顯看出截然兩人手跡，沒(méi)有上下款，不知何人手筆。堂屋內(nèi)駐有“轎行”，進(jìn)出均由東首上拱下長(zhǎng)方小院門。內(nèi)即一南北約四五十米，東西三四十米的大庭院，零星點(diǎn)綴幾株高大的古柏樹，頗有“庭院深深深幾許”的感覺(jué)。座北面南是一五楹開間畫棟雕梁，飛檐疊頂宮殿式的真武大殿。石階下兩顆千幾百年樹齡的大白果樹，腰圍足有雙人合抱。大殿檐高約四五米，殿內(nèi)俱是一人合抱的漆有朱紅的楠木柱，由于年深月久已變成暗褐色。面南神臺(tái)上坐著一尊高幾乎達(dá)屋頂?shù)恼嫖浯蟮郏鹕硭芟瘢婪鞄燈ⅲ寰^長(zhǎng)須，隨風(fēng)飄揚(yáng)。由于年久失修，約在公元1934年，我七八歲去瞻仰時(shí)，大帝兩旁的龜蛇二將神塑，灰塵覆滿，看不出猙獰的形體。殿內(nèi)猶殘存著架鼓吊鐘，被居民流浪戶用蘆葦東隔一塊，西圍一戶地雜居有十多家。尤其甚者，各戶均以磚坯堆砌土灶，各行燒煮，把座神殿糟蹋得漆黑一團(tuán)，分不出磚木。最后于1942年敵偽時(shí)期被偽十九師長(zhǎng)蔡鑫元全部拆去，改建成“私立延令中學(xué)”。大門上那塊《延佑觀》匾原收藏在學(xué)校辦公室內(nèi)，經(jīng)過(guò)變遷不知去向。 這塊《延佑觀》匾，泰興民間盛傳是岳飛手跡。問(wèn)及“觀字”為何兩人手跡，解說(shuō)當(dāng)岳飛寫到“觀”字一半時(shí)，報(bào)說(shuō)金兵大舉入侵，來(lái)不及寫完即擲筆上陣，奔赴柴墟（即口岸）御敵。此后再也未來(lái)泰興，由后人補(bǔ)上，我覺(jué)得大有疑問(wèn)。 1、“延佑觀”三字，從字義上說(shuō)，決不是一個(gè)臣子的口吻，尤其是岳飛這樣愚忠的人，更不會(huì)有這僭越行為，而是皇帝的口吻。如岳飛奉詔代書，一定上款“敕賜”下款“臣某”敬書，如現(xiàn)存金山頂碑亭中《江天一覽》那樣。原系康熙皇帝臨覽時(shí)的口語(yǔ)。經(jīng)曾國(guó)荃書寫勒石。且字體必須筆筆真而和匾上行中有草，這與岳飛現(xiàn)在泰州市博物館《還我河山》遺墨完全兩樣。 2、《光緒縣志》記載，紹興廿一年（公元1151年）敕賜《延佑觀》這岳飛遇害于紹興十一年臘月廿九日除夕。（即公元1142年1月27日）已死后十多年。如說(shuō)《延佑觀》是岳飛生前遺言，而皇帝據(jù)以敕詔的則更不可能。在君主時(shí)代卻有一種鐵的法律只有臣下因襲皇帝的話，決不可能皇帝來(lái)因襲臣下的話。即使當(dāng)時(shí)宋高宗有這個(gè)意圖，也會(huì)遭庭議諫阻，因?yàn)槟菚r(shí)岳飛尚未“平反昭雪”。 根據(jù)以上論點(diǎn)，《延佑觀》決不是岳飛手跡。如此究系何人手跡？可肯定地說(shuō)是宋高宗趙構(gòu)本人。有以下幾點(diǎn)根據(jù)。 1、紹興廿一年敕賜《延佑觀》時(shí)，宋高宗人在臨安（今杭州）那時(shí)沒(méi)有電報(bào)及傳真，全憑文書傳遞，必得有人書寫傳諭。發(fā)臣下遵諭書寫，那一定要上款“敕賜”下具“臣某”敬書，否則就是欺君僭越。如康熙在杭州靈隱寺親書《云林禪寺》就沒(méi)有上下款，因?yàn)橄悼滴醣救藭鴮憽５搅饲∷拖驴钭詴?ldquo;御筆”兩字。 2、1982年《參考消息》報(bào)道：國(guó)民黨由大陸攜往臺(tái)灣的墨寶有宋高宗的真跡，陶宗儀《書史會(huì)要》稱：“高宗善真、行、草，天縱其能，無(wú)不造妙”，《玉海》稱：“詔書親札，文章奎華超古冠今。”（摘自1988年8月國(guó)際文化出版公司《書法知識(shí)手冊(cè)》278頁(yè)） 由此說(shuō)《延佑觀》是宋高宗本人手書，似乎近理。 可是《延佑觀》中“觀”字一半“雚”又出自何人手跡，泰興民間傳說(shuō)有二： 其一，當(dāng)初岳飛書寫至“觀”字一半，即擲筆上陣，留下一半“雚”由后來(lái)同治年間由書法家優(yōu)貢朱銘盤補(bǔ)上，上面已經(jīng)否認(rèn)不是岳飛手跡，不用再加論證，只須一點(diǎn)說(shuō)明這一傳說(shuō)不存在。岳飛是一書法名家，他怎好先寫“觀”的一半“見(jiàn)”字？ 其二、當(dāng)年遞役由臨安來(lái)泰興，在那交通不便的時(shí)代，路中不知要經(jīng)過(guò)幾天，且又非軍事急務(wù)之事，因此傳遞人員也就不那么急于趕路，路中必然受了潮。或是來(lái)泰興后，地方官也未認(rèn)真查閱，收下后即交延佑觀老道保管。也可能老道保管不善，漏水沾糊，待拿出做匾時(shí)，才發(fā)覺(jué)出了問(wèn)題，任他再怎么辯白，也不能推卸責(zé)任，道士是一個(gè)書法名家，便私自添上。那時(shí)是一個(gè)“殺頭”的事，且又識(shí)得御筆的人不多，也就“悶聲大發(fā)財(cái)”不讓外人知道，這一補(bǔ)筆的老道名字也就失傳了。 當(dāng)時(shí)也解說(shuō)獨(dú)壞“觀”字左半的理由：因?yàn)楣艜r(shí)橫排字，都是自右向左，卷時(shí)也是右里左外則“觀”字一半“雚”必然是首當(dāng)其沖了。再次，古時(shí)沒(méi)有現(xiàn)在那樣放大儀器，多大就是多大，面積一大更難保管了。我乍聽也感覺(jué)不錯(cuò)，仔細(xì)一想還不合邏輯。 傳遞人員對(duì)于詔敕圣諭，尤其高度重視，搞不好是要?dú)㈩^的。一般都以茅竹簡(jiǎn)，或金屬筒（稱“郵筒”）藏好，外再用黃油布包好，橫扎在肩腰間，決不可能受潮浸濕，因此，決不是路途中的問(wèn)題。來(lái)泰興后地方官也一定要鄭重其事地“焚香拜讀”，不會(huì)得有問(wèn)題，不為發(fā)現(xiàn)。至于說(shuō)老道保管不善的方面，尤其不可能。任你書法大家劃補(bǔ)高手決不可能彌補(bǔ)得天衣無(wú)縫，如深思熟慮地思考一下，這問(wèn)題很大可能出自宮內(nèi)。 有人說(shuō)，大凡書法名家寫東西決不是一氣呵成。如傳說(shuō)王羲之寫《雁門關(guān)》“雁”與“門”卻相隔一段很長(zhǎng)時(shí)間，因?yàn)?ldquo;墨寶不輕留”如讓他發(fā)覺(jué)所書有所指他就絕對(duì)不寫。且又要逢他高興，不高興時(shí)僅書一半即擲筆不顧。因而《雁門關(guān)》的“關(guān)”字只書了一個(gè)外廓“門”再也不肯寫了，只好由后人補(bǔ)上，更何況是一個(gè)日理萬(wàn)機(jī)的皇帝呢？再次這又不是當(dāng)務(wù)之急排上議事日程，遲早不要緊的。也或許是他寫好“延佑”兩個(gè)字后，有什么事擱筆，分身處理，久之也就忘去了。他的嗣子趙慎（即后來(lái)的宋孝宗）也是一個(gè)書法家，《書法知識(shí)手冊(cè)》中也有介紹（見(jiàn)279）。在受命付郵時(shí)發(fā)覺(jué)“觀”字未寫，高宗即授諭其子寫成，自己立在旁看著，忽想到筆跡不同，即命綴筆仍由自己把“見(jiàn)”字寫成。 這一傳說(shuō)和推敲尚合符邏輯。 由以上這一系列事實(shí)和引證卻引出一個(gè)問(wèn)題：宋高宗是否來(lái)過(guò)泰興？由以下幾點(diǎn)引證來(lái)回答：來(lái)過(guò)泰興。就“駐蹕”于延佑觀，并且還住了幾天。 1、宋高宗趙構(gòu)自靖康二年（公元1127年）至紹興初年（公元1131）年所經(jīng)過(guò)的地方很多，唯獨(dú)敕封泰興城隍?yàn)?ldquo;忠佑伯”這是區(qū)別各地城隍之處。再由“忠佑”兩字看來(lái)必與救駕之功有關(guān)。 2、紹興廿一年，趙構(gòu)已做了廿四年皇帝，當(dāng)時(shí)他在杭州，在日理萬(wàn)機(jī)之際還想到泰興的大觀，立即賜“延佑觀”，他如沒(méi)有來(lái)過(guò)泰興或是雖來(lái)過(guò)泰興，而是一路而過(guò)，焉能知道泰興有個(gè)大觀而賜“延佑觀”？這“延佑觀”兩字就說(shuō)明延令村庇佑他做皇帝中興之意，又與“救駕”有關(guān)。 3、根據(jù)明人程泰象《妃子墓》詩(shī)中說(shuō)明，“三妃墩即南渡時(shí)宮中三妃合葬墓”，而三妃墩就在延佑觀東，則就與傳說(shuō)宋高宗駐蹕延佑觀相吻合。原來(lái)宋高宗逃離開封后，臣下護(hù)駕至商邱（北宋以商邱為南京，不是金陵，《岳傳》作者搞錯(cuò)了。）稱帝，不久又為金人攻破，即攜著妃嬪南下，途中躲避金兵迂回周旋來(lái)到泰興。那時(shí)泰興金兵剛過(guò)，泰興城中破壞燒掠一空，延佑觀在城外（今之國(guó)慶路即南城河）幸免于兵災(zāi)，容得宋高宗暫時(shí)“蹲身”。其中隨行有三個(gè)妃子由于途中饑寒驚恐來(lái)泰后死了草草葬于延佑觀東，又怕金兵復(fù)至便合葬于水中。后各路的兵馬，將趙構(gòu)迎去金陵（這才是江蘇南京），留岳飛為通泰使泰州知州駐泰興及口岸。因此程詩(shī)中有：“魂應(yīng)追帝輦，葬或舊時(shí)衣”。如果宋高宗沒(méi)有來(lái)過(guò)泰興，先三妃而走了，詩(shī)中就用之不當(dāng)。三妃還不知皇帝下落應(yīng)用“覓”字，用“追”字肯定已知皇帝自同一所在先走了，而后她們有去向地后“追”。 有以上三點(diǎn)論證可以說(shuō)宋高宗趙構(gòu)來(lái)過(guò)泰興，并且在泰興延佑觀駐了一個(gè)時(shí)期，然則歷代《縣志》上沒(méi)有這節(jié)記載，下面來(lái)回答。 清朝統(tǒng)治者愛(ài)新覺(jué)羅是金的后裔，所以，清太祖努爾哈赤在明神宗萬(wàn)歷四十四年（公元1616年）建國(guó)時(shí)就公開國(guó)號(hào)“后金天命元年”。到了明熹宗天啟七年（公元1627年）努爾哈赤去世，其子皇太極繼位時(shí)稱“后金天聰元年”。后即想到他們的祖先在宋朝時(shí)給漢人犯下彌天大罪，在漢人思想中留下惡劣的印象，至今心有余悸地仇視他們。因此，于明毅宗崇禎九年（公元1636年）改國(guó)號(hào)為“清”，年號(hào)清崇德元年。所以凡是牽及到他祖上留給漢人災(zāi)害的史實(shí)，均避而不談。可還掩沒(méi)未盡間有露出蛛絲馬跡，如《光緒縣志》記“紹興廿一年敕賜延佑觀”一條，這抑或參于修《縣志》的漢人故意留下給后人探索的“痕跡”吧。 版權(quán)作品 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