【弘揚(yáng)誠信文化】中華民族源遠(yuǎn)流長的誠信文化
身處信用社會，信用正在變成現(xiàn)代人越來越重要的資產(chǎn)。良好的信用記錄，是公民獲得更高生活品質(zhì)，事業(yè)得到健康發(fā)展的必要條件。 如您信用在身，不僅在買房購車時(shí)能夠輕松獲得更高額度的貸款，還可以享受信用醫(yī)療、信用出游、信用租車、信用養(yǎng)老、信用借閱等各種信用惠民服務(wù)。擁有了信用，或許不能擁有全世界，但一旦失去了信用，必然失去更多生活中的美好與便利。 中華民族源遠(yuǎn)流長的誠信文化 中華文化綿延千年，誠信是一條貫穿始終的內(nèi)在紅線。 “人而無信，不知其可也。” “言必誠信，行必忠正。” …… 誠實(shí)守信，是為人之本，是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠實(shí)，是指忠誠老實(shí)，言行一致，表里如一；守信，是指說話、辦事講信用，答應(yīng)了別人的事，能認(rèn)真履行諾言，說到做到。守信是誠實(shí)的一種表現(xiàn)。 中華民族歷來崇尚誠信。古往今來，關(guān)于誠信的正反面故事舉不勝數(shù)。讓我們先看下中國歷史上商鞅立木取信和周幽王烽火戲諸侯的兩個(gè)故事。 商鞅立木取信 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。而當(dāng)時(shí)正處于戰(zhàn)爭頻繁、人心惶惶之際， 為了樹立威信，推進(jìn)改革，商鞅下 令在都城南門外立一根三丈長的木 頭，并當(dāng)眾許下諾言：誰能把這根 木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信這樣輕而易舉的事能得到 如此高的賞賜，結(jié)果沒人肯出手一 試。于是，商鞅將賞金提高到五十金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動，在百姓 心中樹立起了威信，而他接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國。
周幽王烽火戲諸侯 早在商鞅變法400年以前，卻曾發(fā)生過一場令人啼笑皆非的“烽 火戲諸侯”的鬧劇。周幽王有個(gè)寵妃叫褒姒，為博取美人一笑，周幽王下令在都城附近 20 多座烽火臺 上點(diǎn)起烽火——烽火是邊關(guān)報(bào)警的信號，只有在外敵入侵需召諸侯來救援的時(shí)候才能點(diǎn)燃。結(jié)果，諸侯們見到烽火，率領(lǐng)兵將們匆匆趕到， 弄明白這是君王為博妻一笑的花招后，又憤然離去。褒姒看到平日儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子， 終于開心一笑。五年后，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃，而諸侯卻未到，因?yàn)檎l也不愿再上第二次當(dāng)了。最終，幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。
一個(gè)“立木取信”，一諾千金；一個(gè)帝王無信，戲玩“狼來了”的游戲。前者變法成功，國強(qiáng)勢壯；后者自取其辱，身死國亡。可見，“信用”對一個(gè)國家的興衰存亡起著非常重要的作用。 誠信在中華民族傳統(tǒng)文化中的位置 一提起“誠信”，大家眾說紛紜。 有人說：“誠信就是說一是一，說二是二，說話算數(shù)”； 有人說：“誠信就是彼此相信，不猜疑”； 還有人說：“誠信就是借東西要還，這樣別人還會再借給您”。 這些說法都有一定道理，然而又都比較片面。我們先來看看傳統(tǒng)文化中誠信都包含哪些內(nèi)容。 在中華民族傳統(tǒng)文化中，誠信被擺在很高的位置。先賢們認(rèn)為，誠信是“人”之所以稱之為“人”的先決條件，如果人不能在世間得到信任，那么就將失去安身之本，無法立足，個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值就更無從談起。 在《論語》中孔子說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”意思是：不誠信的人是沒有前途的，就像一輛車，關(guān)鍵接榫的地方都沒有連接好，這車怎么能走起來呢？ 概括地說，古代誠信的內(nèi)涵主要包含三個(gè)方面：誠實(shí)不欺、真誠待人和守信行諾。 誠實(shí)不欺 誠實(shí)不欺，即與人與己均不欺。與人不欺，始有信任與尊重，行事方有效可言；與己不欺，始能表里如一，堂堂正正立于天地之間，“不 可外貌詐作好惡而內(nèi)心實(shí)不好惡也” （這句話的意思是，不能外表上假裝表現(xiàn)出來的喜好、厭惡和內(nèi)心真實(shí)的喜好、厭惡不符合）。儒家經(jīng) 典著作《大學(xué)》倡導(dǎo)人們“慎獨(dú)” 自律，其本質(zhì)就是在任何狀態(tài)下，都應(yīng)誠實(shí)無欺，不僅要求人們消除 欺騙他人的行為，而且要求人們消 除欺騙他人的念頭。 真誠待人 真誠待人，表現(xiàn)在語言和行動 上就是說到做到，兌現(xiàn)不了就不要輕易許諾，否則，就成了欺騙；在言行關(guān)系上，更看重的是行動，只 有行動最能說明問題，說得好不如做得好。例如孔子就說：“始吾于 人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”（這句話 的意思是：起初我對于人，聽了他 說的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。） 守信承諾 守信行諾，意義上與真誠待人類似，但其主要強(qiáng)調(diào)行動方面，可 以理解為“踐約”。例如“言必信，行必果。”講的就是“說了就一定要守信用，行動了就一定要有結(jié)果” 這樣一個(gè)道理。 那么，在傳統(tǒng)文化中，誠信又有哪些具體體現(xiàn)呢？ 誠信的具體體現(xiàn)包含三個(gè)方面：個(gè)人修養(yǎng)、人際交往和社會道德規(guī)范。 個(gè)人修養(yǎng)，常常被稱為“修身”。在傳統(tǒng)文化中，“修身”是“齊家、治國、平天下”的前提條件。中華民族，是一個(gè)高度重視克己修身的民族。古人認(rèn)為，誠意乃是修身的關(guān)鍵。只有真心實(shí)意認(rèn)同道德準(zhǔn)則，這樣去從事道德修養(yǎng)才能有實(shí)效，否則，所謂修身便成了自欺欺人的行為。習(xí)近平總書記多次引用“吾日三省吾身”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”等古文經(jīng)典，這是中國古代圣賢智慧的結(jié)晶，同時(shí)也正是習(xí)近平總書記立身行事、治國理政的生動寫照。 人際交往方面，是說信任是交往的前提，人能守信，其言行可靠，才能取得他人的信任，并與他人建立并保持正常的交往。《論語·學(xué)而篇》里面提到“與朋友交，言而有信”，說的就是這個(gè)道理。 社會道德規(guī)范方面，則把誠信上升到全社會必須共同遵守的準(zhǔn)則，這種準(zhǔn)則甚至決定了國家的成敗興亡。《論語·顏淵》中提道“民無信不立。”意思是，如果老百姓對統(tǒng)治者不信任，那么這個(gè)國家就不能存在下去了。 今天，在五彩繽紛的時(shí)代之光的照耀下，社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、民俗文化學(xué)等不同領(lǐng)域的專家學(xué)者紛紛從不同的角度展開研究，誠信的內(nèi)涵、外延進(jìn)一步得到伸展。綜合各家學(xué)說，我們能夠得出一條基本的結(jié)論：在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，道德與經(jīng)濟(jì)的矛盾性在市場中被放大，而誠信是兩者的最好調(diào)和劑，遵守經(jīng)濟(jì)與市場運(yùn)行的基本規(guī)則是現(xiàn)代誠信的主要表現(xiàn)。誠信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，更是社會主義經(jīng)濟(jì)道德的體現(xiàn)。 |
